La Torah a-t-elle été modifiée par les hommes ?

Un couple juif aborde un dāʿī musulman pour lui expliquer la fête de Simchat Torah. Ce qui démarre comme une leçon de tradition bascule rapidement en discussion sur l'éternité du texte, l'ivresse ritualisée, 1 Samuel 15:3 et le commandement de destruction d'Amalek.

Ouverture sur Simchat Torah. Le visiteur raconte la fête : on lit la Torah, on la finit, on la célèbre en dansant avec les rouleaux toute la nuit, et on est censé s'enivrer. Il précise qu'il y a peu de fêtes où l'ivresse est prescrite, celle-ci en fait partie.

Premier retournement sur l'ivresse. Le dāʿī enchaîne aussitôt : quand une personne est ivre, contrôle-t-elle encore ses actes ? L'homme concède que non. La question nette suit : une fête qui commande l'ivresse n'abaisse-t-elle pas le seuil moral pour d'autres dérives ? Le visiteur essaie de s'échapper en répétant qu'il se contente de décrire la fête. Le dāʿī ne lâche pas. Le visiteur finit par admettre qu'il ne trouve pas non plus l'ivresse bonne en soi.

Pratique réelle. Le dāʿī demande si l'homme est pratiquant. Réponse : semi-pratiquant, il fait les prières, met les tefillin une fois par semaine. Le dāʿī relève que la halakha commande de les porter quotidiennement sauf le Shabbat. Déjà, l'homme n'applique pas son propre texte à la lettre.

Pivot sur 1 Samuel 15:3. Le dāʿī cite le passage : l'ordre d'exterminer les femmes, les enfants, les nourrissons. Comment justifier cela face à la morale du XXIᵉ siècle ? Le visiteur répond qu'il ne remonte pas 3 000 ans pour juger aujourd'hui. Le point qui fait basculer tout l'échange : pourtant, vous croyez que votre Écriture est éternelle, valable pour tous les temps, non ?

L'aveu. Le visiteur cède : Non, nous avons changé complètement. Par exemple, la religion juive ne pratique plus la polygamie. Le dāʿī relance : qui a changé cela ? Réponse : Les gens, avec le temps. Il note immédiatement la portée de la phrase : une loi présentée comme divine, abrogée par l'usage humain. Il cite brièvement le principe coranique selon lequel l'Écriture a été altérée par ses porteurs.

Adultère et polygamie. Le visiteur enchaîne : aujourd'hui, on ne défile plus avec les cadavres des adultères, même si la Torah le prescrit. Le dāʿī pose la suite logique : la plupart des juifs ne suivent donc pas la Torah ? L'homme élude en généralisant : Peu de gens, dans n'importe quelle religion, suivent tout intégralement. Le dāʿī note que les ultra-orthodoxes continuent, eux, la polygamie là où les autres ont abandonné ; la distinction sépare ceux qui suivent le texte de ceux qui l'adaptent.

Intégrité du dialogue. La femme du couple intervient pour accuser les chaînes de dawah de couper et tordre les propos, rappelant des menaces de mort reçues au bureau. Le dāʿī présente ses excuses sur le principe, condamne clairement ce type de comportement, et ramène la discussion sur un terrain apaisé : un vrai dialogue n'a pas besoin d'être tordu.

Amalek et les 613 commandements. Un dernier front : le génocide d'Amalek fait-il partie des 613 mitzvot ? Le visiteur refuse catégoriquement : les 613 sont des bonnes actions, pas des commandements. Le dāʿī lit alors, sources à l'appui, trois mitzvot directement tirées du Deutéronome 25:17-19 et de l'Exode 17:14 : se souvenir de l'attaque, ne pas oublier, détruire la descendance. L'homme conteste, promet de vérifier, reconnaît en creux qu'il n'a jamais lu l'intégralité des 613.

Le visiteur quitte la discussion en ayant admis deux choses qu'il refusait d'entrée : son Écriture qu'il présentait comme éternelle a été retouchée par la pratique, et il ne connaît pas lui-même le contenu précis des 613 commandements qu'il invoque. Le judaïsme qu'il vit est un compromis entre un texte qu'il dit immuable et des adaptations humaines qu'il revendique quand la morale contemporaine le heurte. Ce cas illustre, sans monter d'un cran, le mécanisme que le Coran nomme quand il parle de gens qui modifient leur propre Écriture.