Un seul verset de Jean suffit-il à réfuter la Trinité ?

La position chrétienne défend que la Trinité est partout dans la Bible. Elle traverse la signification du mot fils, la nature du culte reçu par Jésus, la doctrine du péché hérité, la kénose philippienne. Le tournant n'est pas philosophique, il est textuel : un verset précis, Jean 17:20-22, où Jésus dit avoir transmis à ses disciples la gloire reçue du Père. Quand ce verset est lu à voix haute, l'édifice craque.

Premier front: Jean 10:30. L'ouverture cite Jean 10:30. Pour la position en face, cela règle l'affaire: Jésus se déclare lui-même Dieu, consubstantiel au Père. La contestation ne porte pas sur le texte, mais sur son interprétation. La demande est simple: le mot un, ici, signifie-t-il bien un en divinité, ou peut-il signifier autre chose, un en volonté, un en mission, un en amour ?

La réponse arrive vite : un en divinité, sans ambiguïté. C'est la position qui rend la Trinité lisible. L'argument musulman la note et garde le verset en réserve. Il y reviendra plus tard, armé d'un autre passage du même évangile.

Trois usages du mot fils, un seul tient. Avant d'y revenir, le cadre sémantique se pose. En anglais comme en français, le mot fils a trois usages possibles: littéral (biologique), figuratif (affectif ou métaphorique), légal (adoption). Jésus, dans le Nouveau Testament, n'est pas fils de Dieu au sens biologique, l'aveu en face le concède immédiatement. Il n'est pas non plus fils par adoption légale au sens d'un acte juridique humain. Reste le figuratif.

Quand le figuratif s'applique à des dizaines d'autres. Mais si le sens est figuratif, il faut rappeler que la Bible elle-même multiplie les fils de Dieu figuratifs: Adam (Luc 3:38), les fils d'Israël, les pacificateurs (Matthieu 5:9), tout croyant (Romains 8:14). Aucun n'est Dieu. La position chrétienne tente de passer au Fils de l'homme comme titre divin, puis à Fils unique engendré de Jean 1:14. Sur ce dernier, le pointage logique tombe: si engendré signifie donné à l'existence, alors Jésus est créé, ce que la chrétienne refuse. Si engendré est figuratif, alors on revient au problème des autres fils figuratifs.

Le changement de piste tombe. Hébreux 1:6: que tous les anges de Dieu l'adorent. Là encore, la question reste: quel sens du mot fils est applicable. La question reste sans réponse directe.

Un seul verset explicite, introuvable. L'argument se resserre. La demande porte sur un seul verset, de la Genèse à l'Apocalypse, qui affirme explicitement que trois personnes sont un Dieu. Pas trois versets assemblés, pas une inférence. Un énoncé.

La citation pastorale porte sur le baptême de Jésus: voix du Père, Esprit comme colombe, Fils dans l'eau. La lecture du passage suit. Le texte nomme trois acteurs. Il ne dit nulle part qu'ils sont un. La citation passe alors à Matthieu 28:19: « baptisez-les au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit ». Nouvelle lecture. Le texte juxtapose trois noms. Il ne dit pas qu'ils forment un seul Dieu.

Le pluriel de majesté ne fabrique pas une Trinité. La position chrétienne tente Genèse 1, Elohim pluriel. L'argument est connu: Elohim est bien pluriel, mais rien dans la grammaire hébraïque n'impose un pluriel de trois, et les rabbins depuis Rashi lisent ce pluriel comme un pluriel de majesté. Aucun juif n'a jamais tiré de ce mot une Trinité. L'argument retombe.

C'est là que le retour porte sur Jean 10:30. Moi et le Père sommes un. L'invitation tombe à ouvrir Jean 17:20-22. La lecture se fait à voix haute:

Je ne prie pas seulement pour eux, mais aussi pour ceux qui croiront en moi par leur parole, afin que tous soient un, comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous.. Je leur ai donné la gloire que tu m'as donnée, afin qu'ils soient un comme nous sommes un.

La question décisive. Vient la question qui ne peut plus glisser. Si moi et le Père sommes un signifie une unité de divinité, alors la même formule appliquée aux disciples, qu'ils soient un comme nous sommes un, doit aussi signifier une unité de divinité. Les disciples deviennent-ils Dieu ? Et si Jésus transmet la même gloire qu'il a reçue du Père, cette gloire qui était supposée le rendre divin rend aussi les disciples divins.

La position chrétienne essaie d'introduire la différence des natures, l'imputation de justice, le lavage par le sang. La ligne ne bouge pas: le texte lui-même dit la gloire que tu m'as donnée, je la leur ai donnée. Pas une gloire différente. La même.

L'énoncé explicite. La conclusion logique s'impose: non, ici, un n'est pas une unité de divinité. C'est une unité d'amour, de famille, de volonté. La note tombe à voix haute: c'est la première fois dans cette discussion que la position chrétienne reconnaît que le un de Jean 10:30, appliqué à Jean 17, ne peut pas signifier une identité de divinité.

Le retournement du paillasson. La tentative de récupération arrive: Si un chat est assis sur un paillasson, et moi aussi, cela ne fait pas de moi un chat. L'analogie se retourne contre elle. La reprise tombe: exactement. Être un avec quelqu'un dans un certain sens n'implique pas d'être de la même nature. C'est précisément ce que le musulman soutient depuis le début sur Jean 10:30. Le pasteur vient d'en donner la meilleure illustration.

La kénose force la question de subordination. L'argument glisse alors sur la kénose, Philippiens 2, Jésus qui se dépouille, qui se soumet. La question nette se pose: celui qui se soumet est-il égal, supérieur ou inférieur à celui à qui il se soumet ? La réponse vient: inférieur en autorité, égal en personne. La conséquence se pointe: si Jésus se soumet volontairement au Père, Jésus est linguistiquement un musulman, car muslim signifie exactement celui qui se soumet à Dieu.

La relecture de Jean 17. L'ouverture posait que la Trinité est enseignée partout dans la Bible. Une heure plus tard, la lecture en face a porté un verset qui force le propre moi et le Père sommes un à signifier autre chose qu'une identité de divinité. Aucune conversion, aucune cession sur le reste. Mais sur le point précis où elle se disait sûre à 100 %, la position reconnaît à voix haute qu'elle ne peut pas maintenir les deux lectures à la fois sans rendre ses propres disciples divins. C'est exactement ce que le Coran affirme quand il décrit Jésus disant à ses disciples : Soyez adorateurs d'Allah, mon Seigneur et votre SeigneurCoran 3:79. La gloire que Jésus reçoit, il la reçoit comme serviteur. La gloire qu'il transmet, il la transmet comme serviteur à ses frères en adoration. Aucune des deux ne fabrique une deuxième divinité.