Pourquoi Dieu ne stoppe-t-il pas les viols et les atrocités ?

La question est posée d'entrée, sans atténuation : le viol d'enfants, la cruauté sur des innocents. Si Allah a la puissance infinie et la compassion infinie, pourquoi n'intervient-il pas ? Sa miséricorde est-elle limitée, sa puissance l'est-elle ? L'échange prend la forme d'un Q&A serré, sans esquive, où la réponse est construite étape par étape plutôt que récitée.

Ce constat ne prouve pas l'absence de Créateur. Premier renversement. Observer que des atrocités existent et en déduire qu'il n'y a pas de Dieu, c'est une inférence irrationnelle. C'est comparable à quelqu'un qui n'aime pas une fonction sur son téléphone et qui en conclut que personne ne l'a conçu. La présence du mal ne dit rien sur l'existence du concepteur ; elle interroge sa volonté, pas son être. Deux plans distincts sont confondus.

La solution a déjà été donnée. La demande pourquoi Allah ne propose-t-il pas de solution ? suppose qu'aucune n'existe. Or le Coran et la Sunna constituent précisément cette solution. L'interdit du meurtre y est posé comme l'équivalent du meurtre de l'humanité entière, l'obligation de nourrir l'affamé par la zakāt, le cadre moral complet qui distingue le bien du mal. Les coupables sont ceux qui enfreignent ces règles, non celui qui les a données.

La vraie catégorie en jeu : la sagesse, pas seulement la puissance. L'objection s'il était compatissant, il interviendrait oublie un attribut central. Allah est al-Hakīm. Sa décision n'est pas un arbitrage entre puissance et compassion, c'est le déploiement d'une sagesse absolue. La compassion elle-même vient de lui : la tendresse maternelle, la pitié que l'on éprouve devant ces crimes, le geste de donner un verre d'eau à celui qui a soif. Reconnaître la compassion dans la créature et rejeter sa Source, c'est accepter le reflet et nier le miroir.

Le mal n'est pas dans la chose créée, il est dans l'usage qu'on en fait. La formule est précise : ce n'est pas le mal qui est créé, c'est le mal qui est commis. Le libre arbitre n'est pas mauvais en soi ; le mal naît du choix de l'orienter vers le mal. Le feu a mille usages bénéfiques. Si quelqu'un y plonge volontairement sa main, on n'en conclut pas que le feu est mauvais. Le libre arbitre fait de l'humain un humain, il lui donne la capacité de distinguer bien et mal. Sans lui, plus de responsabilité, plus de mérite, plus d'épreuve.

L'analogie du couteau. Même grille. Un couteau sert à mille choses utiles. Si un individu s'en sert pour tuer, on n'en déduit pas que fabriquer des couteaux est un mal. La responsabilité morale se déplace là où elle doit être : sur l'agent qui choisit, pas sur la source qui permet.

Le cas précis des désirs et du viol. Même logique. Allah a créé les désirs, et il en sort un immense bien : le mariage, le bonheur conjugal, la construction des familles. Celui qui détourne ce ressort pour commettre un viol en porte seul la responsabilité. Le désir en tant que tel n'est pas un mal ; son instrumentalisation criminelle l'est.

Les victimes et la fin de l'histoire. Vient l'objection la plus lourde : les victimes innocentes. La réponse passe par une image. On ne désespère pas des épreuves des personnages au milieu d'un film quand on sait qu'une fin heureuse attend. Le cauchemar qui dure des années subjectives se dissout au réveil. Celui qui sait que Jannah existe sait que les souffrances de ce monde, aussi réelles soient-elles, deviennent triviales au regard de l'éternité. La justice est reportée, pas annulée.

Pourquoi Allah n'empêche-t-il pas simplement les crimes ? Il le peut. Mais sa sagesse fait toujours le choix le plus valable. Si tous les crimes étaient miraculeusement empêchés, les tribunaux disparaîtraient, le test du libre arbitre serait annulé. Une âme de charbon et une âme de diamant deviendraient indiscernables. Le test perd son sens, la justice s'évanouit. Allah, juge absolu, ne fait pas ce choix injuste.

Ce monde est un terrain d'entraînement. L'objection sans douleur, ce serait mieux confond deux lieux. Jannah est le lieu sans épreuve ; ce monde est le champ d'entraînement qui y conduit. Les épreuves ne sont pas des défauts de la création, elles sont la condition de la progression spirituelle.

L'architecte et le toit. Un architecte sage ne construit pas un immeuble de dix étages pour le laisser sans toit. L'univers est plein de marques de sagesse divine, sans gaspillage. Il est déraisonnable de penser qu'Allah aurait bâti ce monde sans le relier au toit de l'au-delà. Les oppresseurs y seront punis, les opprimés y seront récompensés : c'est la conclusion logique de la sagesse observée ici-bas.

L'argument du mal ne tient pas dès qu'on distingue ce qui est créé de ce qui est commis. Allah crée le libre arbitre, les désirs, les outils ; l'humain choisit d'en faire un bien ou un mal. Empêcher mécaniquement tout crime désactiverait l'épreuve qui donne sens à la justice. Ce monde n'a jamais été présenté comme une destination finale ; c'est un champ d'entraînement dont le toit est l'au-delà. La justice que l'on attend ici-bas et que l'on ne voit pas toujours s'y accomplit, sans faille.