Peut-on être sauvé en Islam sans sang versé ?

Un visiteur catholique d'origine indienne aborde un intervenant musulman avec une question qu'il présente comme limpide : en Islam, par quoi obtient-on le salut ? Lui-même a sa réponse toute prête : par le sang du Christ, selon Hébreux 9:22. Le musulman lui retourne la question une première fois, puis revient au Coran.

Le salut chrétien résumé en une phrase. Le visiteur l'énonce sans détour : C'est très simple, par Jésus-Christ nous sommes sauvés, il a donné sa vie en rançon pour beaucoup. Il se réclame du catholicisme, croit à la Trinité, à la divinité du Christ, à l'inerrance biblique et cite Hébreux 9:22 : presque tout est purifié par le sang, et sans effusion de sang il n'y a pas de rémission.

Avant Jésus, quel salut ? La question posée est que le visiteur n'avait pas anticipée : à l'époque de Noé, Abraham, Moïse, pouvait-on être sauvé ? Le catholique tente une parade : un salut temporaire par les sacrifices d'animaux, en attendant la croix. La question s'impose : donc pour vous, personne avant le Christ n'a connu un véritable salut. Le visiteur finit par concéder l'implication, sans voir qu'elle condamne sa propre position. Dans la vision coranique, chaque prophète apporte la même promesse aux siens : croyance en Allah, obéissance, refus de l'associationnisme.

Coran 4:122, la promesse directe. Le musulman lit la sourate 4, verset 122 : Quant à ceux qui ont cru et accompli de bonnes œuvres, Nous les ferons entrer dans des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer éternellement. Promesse d'Allah en vérité. Et qui est plus véridique qu'Allah en parole ? Foi droite plus œuvres justes, promesse tenue. Aucune médiation sanglante. La question est si la promesse est réservée aux musulmans. Le musulman précise : croyant au sens coranique désigne celui qui embrasse tout ce qu'Allah a envoyé, sans scinder la chaîne prophétique.

Coran 2:62, les juifs et chrétiens d'avant. L'argument ajoute le verset : Certes, ceux qui ont cru, ceux qui se sont judaïsés, les chrétiens, les sabéens, quiconque d'entre eux a cru en Allah et au Jour dernier et a accompli de bonnes œuvres, voilà leur récompense auprès de leur Seigneur. Le verset vise ceux qui, à l'époque de leur prophète, ont répondu à l'appel ; il ne dispense pas le chrétien postérieur au message final de reconnaître ce message.

Le renversement sur Hébreux 9:22. Le visiteur voulait prouver par Hébreux que le Coran dénie le salut par les œuvres. Il cite un hadith authentique : personne n'entre au Paradis par ses seules œuvres, pas même le Prophète ﷺ, si ce n'est par la miséricorde d'Allah. Puis il avance Coran 16:61 et 35:45, deux versets qui disent qu'Allah, s'il punissait les hommes pour leurs injustices, ne laisserait aucun être vivant sur terre. Le musulman relit et renvoie la balle : rien dans ces passages ne dit que les œuvres n'ouvrent pas le Paradis. Ils disent que nul ne peut rien réclamer devant Allah par pur mérite. Deux affirmations différentes.

Mérite contre promesse. Le musulman pose l'articulation que le visiteur n'a pas saisie. Il y a une différence entre entrer au Paradis parce qu'on le mérite et y entrer parce qu'Allah l'a promis à celui qui croit et œuvre. L'analogie qu'il donne est familière : si un père promet à son fils de payer ses leçons de conduite s'il réussit ses examens, l'enfant ne gagne pas un droit au sens strict, il reçoit la récompense que son père s'est engagé à donner. La condition est posée par Allah, remplie par le serviteur, honorée par la miséricorde. Les œuvres ne font pas pression sur Dieu, elles activent sa promesse.

Le hadith de Mu'ādh ibn Jabal. Pour sceller le point, le texte cité est le hadith de Bukhārī et Muslim. Le Prophète ﷺ demande à son compagnon s'il connaît le droit d'Allah sur ses serviteurs et le droit du serviteur sur Allah. Le droit d'Allah : qu'on L'adore seul, sans associé. Le droit du serviteur : qu'Allah ne châtie pas celui qui ne Lui associe rien. Le droit d'Allah est absolu, fondé sur sa seigneurie ; le droit du serviteur est entièrement don de la miséricorde. L'édifice se tient sans croix, sans sang, sans victime substitutive.

Le visiteur est venu avec une seule arme : le sang comme condition absolue de la rémission. Il repart sans avoir montré que le Coran l'exige, sans avoir pris la mesure de ce que son propre verset dit de l'humanité d'avant la croix, et sans avoir saisi la distinction simple entre mériter et recevoir selon une promesse. Le Coran, lui, tient sa ligne : Allah pardonne, promet, récompense ; les œuvres sont le signe de la foi, non une monnaie d'échange ; la miséricorde est le cadre, pas un substitut au serviteur. Aucune victime n'est nécessaire pour que le Paradis s'ouvre.