Le Coran dit-il qu'Allah a un fils ?

Un musulman aborde une dame chrétienne sur la définition stricte du monothéisme. Elle lui explique que Jésus est le fils de Dieu envoyé pour restaurer l'humanité. Le musulman reprend alors ce que le Coran dit explicitement de cette croyance, puis retourne la Bible elle-même contre la thèse de la filiation divine.

L'accusation coranique est frontale. Il faut rappeler que le Coran, en parlant des chrétiens qui soutiennent que Dieu a engendré un fils, les accuse de mentir sur Allah. Le Créateur n'a ni fils, ni épouse, ni parents, ni enfants. La formule coranique n'est pas métaphorique ni prudente : c'est une négation catégorique.

Prophète ou fils de Dieu ? La question posée est directe : Jésus (paix sur lui) est-il un prophète ? La réponse refuse la qualification. Pour elle, il n'est pas prophète mais envoyé comme fils pour restaurer l'humanité. Le retournement porte alors sur immédiatement l'argument : appelait-il les gens à l'adorer, lui, ou à adorer Dieu ?

Coran 3:79 : le critère du vrai prophète. Le musulman lit la sourate :

Il ne convient pas à un être humain à qui Allah a donné le Livre, la Sagesse et la prophétie, de dire aux gens : "Soyez mes adorateurs à l'exclusion d'Allah." Mais plutôt : "Devenez des maîtres parfaits, puisque vous enseignez le Livre et que vous l'étudiez."Coran 3:79

La logique qui en découle est simple. Un prophète véritable, envoyé par le Créateur unique, ne peut en aucun cas détourner le culte des gens vers sa propre personne. Celui qui le ferait serait, par définition, un faux prophète. Dire à la fois que Jésus est un envoyé de Dieu et qu'il est Dieu à adorer, c'est donc contredire le critère même de l'envoi prophétique.

La Bible le nomme explicitement prophète. Le musulman ouvre le texte chrétien. Matthieu 13:57 met la parole dans la bouche de Jésus lui-même : Un prophète n'est méprisé que dans sa patrie et dans sa maison. Jean 4:19 : la Samaritaine au puits reconnaît : Seigneur, je vois que tu es un prophète. Le mot n'est pas une projection musulmane rétroactive : il est dans les évangiles, dans la bouche de Jésus et de ceux qui l'écoutaient.

Luc 6:12 : le Dieu qui prie Dieu. Le musulman pose la contradiction centrale. Luc 6:12 rapporte que Jésus passa la nuit à prier Dieu sur la montagne.

En ces jours-là, Jésus se rendit sur la montagne pour prier, et il passa toute la nuit à prier Dieu.Luc 6:12

Si Jésus est Dieu, à qui prie-t-il ? La réponse est qu'il prie son père, Dieu. Le musulman reformule : le texte écrit Dieu avec majuscule, pas le Père. Donc ou bien il prie un autre Dieu, et l'on a deux dieux, ou bien il se prie lui-même, ce qui n'a pas de sens. La réponse trinitaire classique est proposée : Dieu est un mais a trois éléments. Le musulman pose la brèche : cela ne sort pas du texte biblique, cela vient de l'extérieur.

L'argument du silence de Jésus. Si Jésus était Dieu trinitaire, il aurait dû le dire de sa propre bouche. Or, quand un docteur de la Loi lui demande en Marc 12:28 quel est le plus grand des commandements, Jésus cite le Shéma d'Israël :

Le premier, c'est : "Écoute, Israël, le Seigneur notre Dieu, le Seigneur est un."Marc 12:29

C'est exactement la confession islamique du tawḥīd. Et le scribe lui répond : Bien, maître, tu as dit avec vérité que Dieu est unique et qu'il n'y en a pas d'autre que lui. Jésus approuve. Dans le moment décisif où il aurait pu formuler la Trinité, il formule l'unicité stricte.

La Trinité est post-biblique. Le rappel est la généalogie historique du dogme : il se fixe aux conciles du IVᵉ siècle, avec un vocabulaire grec, logos, homoousios, hypostasis, qui n'apparaît pas dans la bouche de Jésus. Les débats conciliaires eux-mêmes attestent que la définition de Dieu n'était pas donnée dans le Nouveau Testament : il a fallu des siècles pour la produire, contre d'autres lectures.

La réponse coranique positive. Le musulman conclut avec la sourate al-Ikhlās :

Dis : Il est Allah, Unique. Allah, Celui vers qui tout se dirige. Il n'a pas engendré et n'a pas été engendré, et nul n'est égal à Lui.Coran 112:1-4

Quatre versets qui ferment toutes les portes : ni père, ni fils, ni égal, ni dépendance. Jésus est un prophète élevé, né miraculeusement d'une vierge, guérisseur des lépreux, ressuscitant les morts, par la permission d'Allah, jamais de lui-même. La réponse accepte un exemplaire du Coran.

La question le Coran dit-il qu'Allah a un fils ? a une réponse nette : il dit l'inverse, et il qualifie cette croyance de mensonge contre Dieu. Ce qui donne sa force à la réfutation, c'est qu'elle ne repose pas seulement sur l'autorité du Coran. Elle se double d'une lecture serrée de la Bible chrétienne qui, sur ses propres pages, présente Jésus comme prophète, le montre priant Dieu, et lui fait répéter le monothéisme juif le plus strict. Le dogme de la Trinité se construit après Jésus, dans un vocabulaire grec que Jésus n'a jamais parlé. La sourate al-Ikhlās offre en quatre versets ce que les conciles ont cherché pendant quatre siècles : une définition claire et non contradictoire du Dieu unique.